知不可忽骤得第57章 八股文初试上

夜色如墨油灯微明。

苏明远端坐在简陋的书案前面前摊开着一张空白的宣纸如同命运的空白画卷等待着他的第一笔。

陆渊昨日留下的八股文范本静静躺在一旁那工整的字迹仿佛在无声地嘲笑着他内心的挣扎。

他提起笔却迟迟不敢落下。

这不是普通的文章而是八股文——那个将士子的思想禁锢在固定格式中的文体那个被后世诟病为扼杀创新的桎梏。

然而在这个时代它却是通向功名的唯一钥匙。

题目是陆渊出的：仁者爱人。

四个字简单明了却蕴含着儒家思想的精髓。

苏明远在现代时曾深入研究过这句话的哲学内涵从人性论的角度从社会伦理的角度从政治哲学的角度...但如今他必须将这些丰富的思考压缩到八股文的僵化格式中。

破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股——八个部分每一部分都有严格的要求容不得半点偏差。

这就像是要把奔腾的江河装进一个狭小的瓷瓶既要保持水的本质又不能溢出瓶外。

苏明远深吸一口气开始下笔： 仁者爱人者以仁德之心而施爱于众人也。

这是破题要求用最简洁的语言点明题意。

他按照陆渊的教导将原句稍作变化但意思保持不变。

然而写完之后他却感到一阵空虚——这样的解释连小学生都能想到哪里体现了什么深度？ 接下来是承题：盖仁为儒者之本爱乃人伦之基。

仁者之心如日月之照临无所不及；爱人之德如春风之化育无所不包。

苏明远咬着笔杆眉头紧锁。

这些华丽的辞藻看似典雅实则空洞无物。

在现代的学术训练中他习惯于用精确的逻辑和深刻的分析来论证观点如今却要用这些堆砌的修辞来充数让他感到深深的不适。

就在这时门外传来轻微的脚步声。

苏明远抬头望去看到陆渊的身影出现在窗外。

陆先生？这么晚了您怎么... 陆渊推门而入目光落在桌案上的半成品文章上：老夫路过此地见你这里还有灯火想来是在练习八股文。

如何？可有心得？ 苏明远苦笑着摇头：先生学生实在写不下去了。

这种文体...实在是...他欲言又止不知如何表达内心的抗拒。

陆渊走到桌边仔细看了看苏明远已经写下的部分眼中闪过一丝复杂的神色：公子的破题和承题倒是中规中矩。

但老夫看得出来你写得很勉强。

是的。

苏明远坦诚地承认在现代...我是说在我以往的学习中从未接触过如此格式化的文体。

这种写作方式让我感到思想被禁锢灵魂被束缚。

陆渊沉默了片刻缓缓坐下：公子你可知道老夫为何屡试不中？ 苏明远摇头。

因为老夫和你一样曾经抗拒过这种文体。

陆渊的眼中闪过一丝痛苦的回忆四十年前老夫初入考场时也是满腔热血想要用自己的方式表达思想。

结果呢？一败涂地。

他指着桌上的文章：你看你的破题虽然符合要求但缺乏韵味。

八股文虽然格式固定但并不意味着内容空洞。

真正的高手能够在严格的格式中展现出思想的深度和文字的美感。

那么应该如何写呢？苏明远虚心请教。

陆渊拿起笔在纸上重新写下破题：仁之为德其爱人也深矣。

仅仅改动了几个字整句话的韵味就完全不同了。

原本生硬的解释变成了富有感情色彩的赞叹既符合八股文的要求又不失文学的美感。

看到了吗？陆渊放下笔同样是破题你的写法过于直白缺乏回味。

而改动之后既点明了题意又留下了发挥的空间。

苏明远恍然大悟但心中的抗拒仍然存在：可是先生这样的文章写得再好又有什么意义呢？它并不能真正表达我们内心的思考。

陆渊的脸色瞬间变得严厉起来：公子！你这是什么话？难道你以为八股文就没有价值吗？ 他站起身在房中踱步情绪明显激动起来：你可知道能够写出优秀八股文的人必须具备深厚的古文功底、丰富的典故储备、严密的逻辑思维还要有高超的文字驾驭能力？这些难道不是学问？ 苏明远被这突如其来的质疑震住了。

确实他过于关注八股文的格式限制却忽略了它对综合能力的要求。

更重要的是陆渊继续说道八股文的格式虽然固定但内容却可以千变万化。

真正的高手能够在这个框架内表达出深刻的思想和独特的见解。

问题不在于八股文本身而在于写作者的水平。

他重新坐下语气变得缓和：老夫明白你的抗拒因为老夫也曾经历过。

但你要明白任何技艺都有其规则和约束。

诗有平仄词有格律画有章法琴有指法。

难道因为有了这些约束诗词书画就失去了价值吗？ 这个比喻让苏明远陷入深思。

确实任何艺术形式都有其规则关键在于如何在规则内发挥创造力。

那么请先生继续指教。

苏明远的态度变得真诚起来。

陆渊点了点头继续讲解：起讲部分要正式进入论证语言要庄重典雅。

你可以这样写：夫仁者何以爱人？盖仁乃天理之至善人性之根本。

天生万物无不以仁为怀；圣人立教无不以仁为先。

故仁者之心合乎天理顺乎人性其爱人也岂有不深且切者哉？ 苏明远仔细听着心中暗暗记下要点。

这段文字虽然仍是古文的表达方式但确实比他之前写的更有气势和深度。

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