医道蒙尘小中医道心未泯汉简芎踪下卷

《汉简芎踪》 下卷 第六回 薪火传方 乱世济民 汉末的蜀地兵戈四起疫病横行。

王季的孙子王牧背着祖传的《种芎记》和一篓川芎籽在乱军之中辗转。

他记得祖父的话：“蜀地的药要救蜀地的人。

” 在绵竹的临时医帐里他遇见了张仲景的弟子卫汛。

卫汛正在整理从南阳带来的医书见王牧用川芎配蜀椒治风寒痹痛叹道：“此与《伤寒论》‘麻黄汤’之意相合皆为散寒通阳只是你用蜀地之药更合此地水土。

”王牧取出随身携带的《六十病方》残简卫汛见“芎配蜀椒”的记载当即抄录在《金匮玉函要略》的附页：“蜀地芎藭辛温通脉配蜀椒治寒痹如神此民间实践可补典籍之缺。

” 有次军营暴发“寒疟”士兵们恶寒发热骨节疼痛。

王牧用川芎三钱、蜀椒二钱、柴胡五钱煮成“芎椒柴胡汤”让士兵们趁热喝下。

三日后大半士兵痊愈。

卫汛问其故王牧指着医简：“简中言‘芎能行气椒能散寒’加柴胡引药入少阳正合疟病之病机。

”卫汛赞道：“民间智慧藏于简牍流于实践真乃医道之根。

” 战乱中许多医书散佚王牧却把《六十病方》的残简缝在衣襟里。

他说：“这不是竹简是蜀地药材的魂丢了它就丢了咱蜀人用药的根。

”后来这批残简随他辗转至成都被保存在青羊宫的藏经楼成为后世研究汉代蜀地医药的重要依据。

第七回 唐时扬名 蜀芎入典 唐代的成都已是“药市天下闻”。

王牧的后人王药翁在锦江边开了家“蜀芎堂”药铺的匾额上刻着《六十病方》中“芎配蜀椒”的原文。

药翁不仅种芎更精于配伍。

他治妇人产后瘀痛用川芎配当归、桃仁说“此乃‘血中气药’能行能补”；治风湿痹痛用川芎配羌活、独活说“借风药之力引芎达四肢”。

有个西域的胡商患头痛多年遍求名医无效药翁以川芎配天麻三剂而愈。

胡商惊叹：“蜀地有此神药当载于《唐本草》！” 当时朝廷正在修订《新修本草》编修官苏敬听闻蜀芎奇效特地入蜀考察。

他在王药翁的药圃里见川芎与蜀椒、厚朴间作种植问其故。

药翁答：“三者皆蜀地所产气味相投同生则药性更纯。

《六十病方》早有记载此乃‘道地共生’之理。

”苏敬取蜀芎与外地芎对比见蜀芎根圆、油足、辛香烈叹道：“真芎出蜀信然！” 《新修本草》修成后专门记载：“芎藭蜀地者佳辛温活血行气祛风止痛配蜀椒、厚朴治寒痹、腹胀出《六十病方》。

”这是川芎首次被官修药典明确记载“蜀地为佳”而其依据正是天回镇出土的汉代医简与蜀地千年的实践。

药翁的“蜀芎堂”常有文人墨客来访。

杜甫寓居成都时曾为药翁题诗：“蜀芎生锦里辛香透竹帘。

疗疾兼济世汉简有遗篇。

”诗中不仅赞川芎之效更点出其与汉代医简的渊源让“蜀芎”之名随诗流传天下。

第八回 宋明传承 道地立规 宋代的郫县川芎已成为贡品。

官府在天回镇设“芎务官”专门监管川芎的种植与采收而监管的标准依旧沿用《六十病方》中暗含的“道地”理念。

有个外地药商想把浙江的芎籽引入蜀地谎称“产量更高”。

王药翁的后人王守真取蜀芎与浙芎对比：“蜀芎种在红土得火行之气故辛温；浙芎长在黑土得水行之气故辛凉。

若换种就失了‘治寒痹’的本功。

”他还带着芎务官看汉代医简：“简中所载皆蜀地药材可见道地之重要自古已然。

” 明代的李时珍编撰《本草纲目》时特地查阅了天回镇出土的《六十病方》残卷。

他在“川芎”条下写道：“汉简《六十病方》载其配蜀椒治寒痹可见蜀人用芎早有渊源。

其道地性非仅土壤气候更在历代实践之积累。

”他还记录了蜀地民间“川芎炖鸡”“川芎酿酒”等食疗方说“这些法子虽未入简却与简中理念相合皆为‘辛温通阳’之意”。

守真的孙子王耕读是个秀才他把《六十病方》中关于川芎的记载与历代医家的论述汇编成册取名《芎典》。

书中写道：“从汉简到唐诗从药圃到典章蜀芎的故事是蜀地医药从实践到理论从民间到官方的见证。

” 第九回 简牍重光 芎脉永续 1983年天回镇的泥土再次震惊世界——考古工作者发掘出老官山汉墓其中930支医简正是失传已久的《六十病方》完整版。

当考古人员清理到第157号简时“芎”字赫然出现其后“配蜀椒治寒痹”的文字与王药翁药铺匾额上的刻字如出一辙。

这批医简的出土印证了川芎在汉代蜀地的广泛应用。

简中“蜀椒”出现18次虽未直接详述川芎的种植但对川产药材的高频提及间接证明了当时对川芎等蜀药的重视。

考古专家说：“这些竹简是蜀地医药的‘基因密码’它告诉我们‘道地药材’的认知早在两千年前就已形成。

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