天机地脉道第78章 泽雷随初九六二六三爻辞

泽雷随初九、六二、六三爻辞 初九：官有渝贞吉出门交有功。

官为守也因所从随为正故吉。

出门交 往多所亲爱者因人心所从随也。

常人之情 爱之所见皆对恶之所见皆非小人皆以私情 而随从之不合正理君子出门交不以私故 所随皆有功也。

象曰：官有渝从正吉也。

出门交 有功不失也。

所随从之道须从正则吉。

随从不正招 悔咎也。

因交非因本身之私其交必正故不 失。

六二：系小子失丈夫。

六二为阴柔位阴乃顺从柔顺之意但 如顺随的对象为小人则必失却君子之人此 因不能固守圣人戒之。

象曰：系小子弗兼与也。

人因所顺随为正道邪恶必远也但须戒 人若从于正须专一不可兼与。

六三：系丈夫失小子随有求得 利 居 贞。

六三居相位所固守本身之正求上之随 有求必得乃上上随也。

如背是求非舍君子 从小人为下下之随也。

故君子之随首先固 守本身之正。

象曰：系丈夫志舍下也。

随之至善即在此舍小人而从君子人人 如此小人无所遁也常自省而人之性乃从善 如流故将无小人矣。

《随卦》处世哲学：从权变逗趣到守恒戏说的进阶“神”道 ——初九、六二、六三爻的伦理实践“奇葩”体系研究 引言：随卦的核心矛盾与“逗比”时代价值 当我们翻开《周易》的厚重竹简六千年前的智慧依然在卦爻间闪烁着戏谑的火花。

《随卦》作为六十四卦中的“社交达人”以“泽雷随”（兑上震下）的卦象演绎着“雷动于下而泽悦其上”的奇妙共振——这分明是古人留给现代社会的“动态生存说明书”。

震为雷象征变革的躁动；兑为泽代表顺应的愉悦。

二者相遇既不是躺平的“摆烂哲学”也不是盲动的“作死指南”而是在“动”与“悦”的拉扯中玩转出一套“从正权变”的生存玄学。

在这个算法比人心变得还快的“后真相时代”我们每天都在经历“从正”与“权变”的灵魂拷问：职场上要不要为升职给老板点赞？购物时该不该为凑满减买不需要的东西？就连刷短视频都得纠结“坚持深度阅读”还是“享受即时快感”。

《随卦》抛出的核心矛盾恰是这场全民焦虑的远古预言——当“坚守原则”遇上“灵活变通”是该学屈原“伏清白以死直”还是学韦小宝“随机应变信如神”？ 本文聚焦初九到六三爻的“搞笑进阶史”正是要揭开《随卦》的“不正经智慧”：初九用“改革疯子”的姿态砸破思维牢笼六二在“小妖精”与“老学究”间上演价值抉择的“狗血剧”六三则以“断舍离”的决绝实现人格“飞升”。

这哪里是占卜辞分明是一部《古代社畜逆袭手册》！让我们带着“看热闹不嫌事大”的心态拆解古人如何在“变与不变”的过山车中玩转出“随道”的“神仙操作”。

一、初九爻：官有渝——破除体制执念的“疯狂”革新智慧 “官”字的多维“乱”诠释：从衙门到脑瓜的“拆迁工程” “官有渝”三个字简直是《随卦》埋给后世的“文字炸弹”。

“官”字甲骨文里写像“官府之形”宝盖头下两个“口”像是两个官员在吵架——这不就是体制内常见的“踢皮球”场景吗？《周礼·冢宰》注直言“官者管也”指称那套“君君臣臣父父子子”的等级框架像紧身衣一样捆住人的手脚。

可到了王弼手里这“官”突然“基因突变”成了“心之主宰”——敢情古人早就发现最大的体制不在朝堂而在脑瓜里！朱熹更狠直接把“官”比作“守常之心”说的就是那些“我吃过的盐比你吃过的米多”的固执己见活脱脱一个拒绝更新系统的“老安卓手机”。

这种“官”的双重属性在现代社会依然“作妖”：企业里的“官”是KPI考核表学校里的“官”是标准答案就连家庭里都有“必须考公务员”的“祖传官念”。

初九爻一声“官有渝”相当于对着这些“思维承重墙”喊：“同志们拆了重盖！” “渝变”的实践“搞笑”辩证法：商鞅变法与“贞吉”的反套路 “渝”者变也。

但《随卦》偏要在“变”字前加个“贞吉”——这不是“又要马儿跑又要马儿不吃草”吗？非也！《象传》揭秘：“从正吉也”意思是“变”得有底线就像孙悟空大闹天宫虽拆了玉皇大帝的办公室却始终没忘“取经”的初心。

商鞅变法就是典型的“渝变戏精”：他在渭水边一日处决700人连太子傅的鼻子都给削了（《史记·商君列传》）活脱脱一个“改革疯狗”；可他废井田、开阡陌奖励耕战又是为了秦国“大一统”的“正道”。

这哪里是变法分明是“戴着镣铐跳舞”——既砸碎旧体制的“玻璃天花板”又没踩穿“从正”的“道德地板”。

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