林冲君第410章 巴黎引经谏穷兵 无妄真机育万物

于大宋疆域乃至其文化辐射所及的万国诸邦一股潜流在民间暗自汹涌。

那是对“奇技淫巧”近乎痴迷的探求对“奇能异士”不辨真伪的崇拜。

新奇的机械造物无论实用与否皆引万人空巷；宣称身怀异术者哪怕迹近江湖骗局亦能门庭若市。

此风炽盛表面看是对“文明”与“进步”的向往仿佛掌握了这些便能一步踏入想象中的繁华盛世。

然而若以事论事剥茧抽丝详究其初衷、过程与结果则会发现一个令人警醒的事实：这般狂热的探求与向往其于文明进程中的作用大抵不过等同于一台精妙机器中的 “润滑油”。

它或能减少摩擦让机器（社会生产）运转得更快、更顺却丝毫未曾触及机器本身的构造（社会结构）、动力之源（道德人心）与终极目的（人的幸福与完善）。

它带来的仅仅是速度的提升如同一段只顾奔赴终点、却毫无过程体验的旅途人在其中未曾感受生命之厚重、心灵之触动便在追求效率的喧嚣中虚度了本已短暂的人生。

此喻如同暮鼓晨钟传入三位立于时代潮头的智者耳中引得他们从各自秉持的道途出发做出了深刻的表达与果决的行动。

刘混康：截流清源以正视听 身居九重的刘混康通过无无能量网清晰地感知到了这股弥漫于民间、浮躁而失焦的能量波动。

那是对“器”的过度迷恋对“道”的严重偏离。

他深知若任由此风滋长民心将外驰于物内失于己能量网络亦将被虚华、功利之气所污染。

遂于一次早会上刘混康直言不讳：“今民间趋骛奇巧崇拜异能此心若渴然所饮者非醇醪乃鸩毒也。

其效不过如机械之滑润徒增转速于性命之修养、文明之根基何益之有？”他下令由朝廷明发告谕引导舆论申明“重道轻器”之国策并非否定技艺而是反对将其置于道德学问之上。

同时严查借“异能”之名蛊惑人心、敛财骗色之辈以雷霆手段截断这股混淆视听、助长虚妄的浊流。

他要将这偏离的“向往”重新导引至对天理人心、对真实学问的探求之上。

朱熹：立学明辨以固根本 理学大家朱熹对此“润滑油”之喻深感共鸣。

在他眼中此风正是“人欲”横流、不明“天理”的显着症候。

人们沉溺于外在技巧的炫目与异能的虚幻恰恰忘记了“人之所以异于禽兽者”的那条细如发丝却又重如泰山的界限。

他在新修订的《大学章句》讲义中特意增补一章专论“格物”之真义。

他强调：“格物者非格天下奇异之物乃格日常人伦之物也。

格一草一木之理终须反躬自省明善诚身。

若徒逐奇技淫巧便是玩物丧志其心已为物役去禽兽几希？”他在白鹿洞书院召集门人举办以“辨明本末”为主题的讲会痛陈追逐“润滑油”之弊呼吁士人务必将学问之根深扎于仁义礼智信的沃土之中莫做那无根浮萍随波逐流。

赵佶：艺术证道以显真趣 已为“道君居士”的赵佶则从其挚爱的艺术领域给出了最直观的回应。

他正在筹备的“大宋书画展”二期主题便定为 “返璞归真”。

在遴选作品时他对那些刻意求奇、炫技逞巧、充满匠气的画作一概摒弃。

他指着一幅用前所未见复杂皴法描绘奇峰怪石、却毫无神韵的画作对左右叹道：“此等作品便如那奇巧之器纵能眩人眼目不过‘润滑油’耳于画道何益？于心灵何补？”他亲自挥毫作《素心竹石图》寥寥数笔风骨自在天真烂漫。

并在画上题跋：“笔简意足趣由心生。

拒奇巧守拙朴方得真味。

”他以自身的艺术实践昭示何为超越“润滑油”层次的、直指本心的创造与体验引导世人从对外在奇巧的追逐回归对内在性灵与自然真趣的发掘。

三者的表达与行动路径各异其心则一。

刘混康以政权之力正本清源朱熹以学术之明固守根基赵佶以艺术之美彰显真趣。

他们共同面对着那股将文明简化为“效率”、将人生异化为“旅途”的潜在危机试图唤醒世人：文明的真髓不在那作为“润滑油”的奇技巧术而在那关乎生命尊严、精神高度与心灵体验的、更为深邃恒久的价值之中。

这番省思与努力如同在三岔路口立起的鲜明路标试图将狂奔的世道人心引向那通往“本真”的康庄大道。

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