规则怪谈她不是雨姐第665章 中道

可是你说了一堆。

我发现佛教能做到的道教同样能做到。

而且历史上灭佛运动就有4次。

我也没见皇帝去灭道。

我还不如去信道教呢。

为什么要信佛教呢？ 独孤伽罗的问题如一道闪电劈开了宗教比较的迷雾。

她的质疑不仅犀利更指向了一个千年来无数求道者思考过的问题：道佛孰优？为何择此舍彼？ 顾十七没有立即回答。

他缓步走向寺院的园林那里有一处“三教合一”石刻儒释道三家的智慧在石上交相辉映。

“姑娘此问让我想起禅宗一则公案。

”他的声音平和如初“有人问赵州禅师：‘如何是佛法大意？’禅师答：‘庭前柏树子。

’又问：‘如何是道法真谛？’禅师仍答：‘庭前柏树子。

’” 独孤伽罗挑眉：“这算什么回答？” “意思是说真理虽一入门多途。

”顾十七微笑“佛教与道教如同登山的不同路径都能抵达顶峰但沿途风景各异。

” 他正色道：“但姑娘说历史上只有灭佛没有灭道这不准确。

北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗确实灭佛但道教在历史上也曾遭受打压。

唐武宗灭佛时道教同样受到牵连；明朝时道教一度被严格管制。

” 晨光中他的话语如清泉流淌：“选择佛教还是道教不在谁更优越而在谁更适合个人根器。

佛教强调普度众生道教注重个人修炼；佛教讲轮回因果道教重长生久视。

” 他列举道：“历史上许多高僧原为道士如慧远大师；也有不少道士后来皈依佛门如司马承祯。

这说明二者本可互通不必对立。

” 远处传来钟声清越悠扬。

顾十七最后道：“姑娘若觉得道教更合心意尽可去修。

佛法广大不碍他教。

但若因表面现象而评判高下就如同因井口大小而评判天空广阔一样可笑。

” 阳光洒在“三教合一”石刻上儒释道三家的智慧在光中交融。

独孤伽罗忽然明白：真正的求道者不应执着于门户之见而应关注是否能够真正利益众生、解脱烦恼。

那我觉得道教讲究阴阳平衡。

你们佛教只知道一味的劝人向善却不知道阳极生阴物极必反。

导致你们修佛的往往更容易陷入魔境修道的却很少有这个烦恼。

独孤伽罗的质疑如一把精准的解剖刀直指佛教修行中可能出现的偏执与极端。

她的观察敏锐而深刻确实触及了一个修行中常见的陷阱。

顾十七没有立即辩解。

他缓步走向寺院的园林那里有一处精致的枯山水白沙与石头构成和谐的平衡。

他驻足良久方才开口声音中带着深沉的思索。

“姑娘此问如明镜照影让我看见了许多修行者容易落入的偏执。

”他坦然承认“确实若将‘善’执着为一端反而会背离中道产生新的烦恼。

” 独孤伽罗略显惊讶没想到他如此直接地承认这个问题。

顾十七指向枯山水：“看这庭园白沙为阳石头为阴二者相得益彰。

若只有白沙或只有石头都会失去这份和谐。

修行也是如此。

” 他继续道：“佛教所说的‘善’不是与‘恶’对立的那个极端而是超越二元对中的平衡状态。

《金刚经》说‘应无所住而生其心’就是要修行者不执着于任何一边包括‘善’边。

” 远处一位老僧正在打扫庭院动作舒缓而从容。

顾十七举例说明：“禅宗讲‘平常心是道’不是要人变得极端善良而是保持内心的平衡与自在。

过度执着行善反而会生出我慢、执着、分别心这些确实如姑娘所说会成为新的魔障。

” 晨曦中他的话语如清泉流淌：“所以佛教强调‘悲智双运’——慈悲需要智慧的调和否则就会变成痴悲；智慧需要慈悲的温暖否则就会变成冷智。

这才是真正的中道。

” 独孤伽罗若有所思：“但那与道教的阴阳平衡有何不同？” “本质上相通但侧重不同。

”顾十七微笑“道教通过调节阴阳来达到平衡佛教通过超越二元来体现平衡。

好比治病道教注重调理气血佛教注重看清病源。

” 他最后道：“姑娘提醒得很对修行最怕偏执一端。

真正的佛法不是一味劝善而是帮助众生找到内心的平衡与觉醒。

这份觉醒既包含慈悲也包含智慧；既利益他人也照顾自己。

” 阳光洒在枯山水上白沙与石头呈现出和谐的光影。

独孤伽罗忽然明白：真正的修行不是走向某个极端而是找到内心的中道；不是否定阴阳而是超越二元的局限。

这或许就是佛教最深的智慧——它不是简单地提倡行善而是指引一条超越所有对立的觉悟之路。

你这就叫强词夺理你非得说善就是中那你为什么不直接传播中啊？ 你非得说自己超越二元对立。

真正的中道就是顺其自然。

既不行善也不作恶。

那是道家思想。

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